5月23日（农历四月十六日）清晨，宁波海曙吉祥禅寺谨遵佛制，在大雄宝殿内依律如法举行结夏安居仪式，为期三个月的结夏安居正式开始。

结夏安居期间，吉祥禅寺僧众将更加精进学修，诵经念佛，潜心办道。祈愿三宝加被，龙天护佑，九旬安居期间外魔不扰，内障潜消，种种罪业悉得消除，一切善根福慧增长！

古印度的雨季长达三个月，在此期间，草木生长茂盛、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此佛制以四月十五日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。

结夏安居又名“安居策修”。元照律师在《资持记》中解释道：形心摄静曰“安”，要期在住曰“居”，随时警励曰“策”，三业运善曰“修”。安居的首日称为“结夏”，圆满结束之日称为“解夏”，又称“僧自恣日”。由于僧众精进修行，或三业清净，或证道成圣，十方诸佛心生欢喜，故安居圆满之日，又称为“佛欢喜日”。

为何僧人要进行结夏安居呢？这需要从早期原始佛教说起。印度一年分为春、夏、冬三季，对应佛教中则为热、雨、寒三时。安居，梵语译为雨期（印度的雨期为三个月），安即安心，居即居于一处，佛陀倡导弟子在雨期减少外出，注重修行。

实际上，安居制度并不始创于佛教。《四分律》中有载：“佛时代，有六群比丘一切时，春夏冬人间游行。夏月暴雨，水大涨，漂失衣钵、卧具、针筒。踏杀生草。时居士见已，讥嫌云：沙门弟子，不知惭愧，于一切时游行，漂失衣具，踏杀生草，断他命根，外道尚且三月安居，而且虫鸟也有巢窟止住，沙门释子，云何如是。诸惭愧，有乐持比丘，以此白佛。故制三月安居。”其中的”外道“，应为印度的婆罗门教。因安居制度于佛教而言是契理契机的，后来这种定期潜修的安居制度，就成为僧团的谨遵佛制和修持戒律。

中国的安居

中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六至七月十五为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称结夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等，安居的首日称为结夏，圆满之日称为解夏，又叫僧自恣日。

安居的意义

安居制度现在被视为僧人的必修功课和僧团的必修制度，用唐代道宣律师讲述的三点缘由来概括，即：”无事游行，妨废道业“；”损伤物命，违慈实深“；”所为即非，招世讥谤“。

首先，无事游行，妨废道业。

僧人主要以修行为正业，安居无疑能够为僧人争取更多修习佛法的时间，这样定时定量的修行对僧人提高自身的修为有莫大帮助。正因为此，安居并不只拘泥于夏雨季，凡是定时定量为某种目的的精进修行等，皆可称为安居。因此，佛教传入中国后，中国僧人不仅继承了结夏安居，还发展出来结冬安居。

其次，损伤物命，违慈实深。

安居之所以能够纳入到佛教的戒律里，还在于其与佛教的慈悲精神相契合。春生夏长，夏季是生命旺盛的季节：草木繁茂、虫蚁众多，安居则是为了避免因出行而对其他生命造成伤害。安居一处，潜心修道，正体现出佛教的护生惜生理念，至今仍具有重要的现实意义。

最后，所为即非，招世讥谤。

佛教特别是大乘佛教不仅是出世间的宗教，注重僧人自身的修行解脱，同时也是入世间的宗教，所谓佛法在世间，僧人也致力于向世人弘扬佛法，发挥佛教化世导俗的正面作用。而僧人只有如法如律地修行，提升僧人的整体形象和修为，都能够从内心感化世人，令人信服。